关于易学发展史。近三千年的易学史，以往人们很少专门研究。学者们只用汉易、晋易、宋易等称呼，概指不同时期的易学，易学史分期的概念，从不明确。六十年代初，刘蕙孙最先提出古代易学发展史当分五个时期，即作为占筮之书的早期阶段；符号、文字结合的《周易》定型时期；渗入五行学说的战国秦汉时期；玄学化的魏晋时期；理学化和江湖术数化的宋元明清时期。潘雨廷认为易学发展应分为“三古”易、汉易、魏晋易、唐易、宋易、清易、现代易七个发展阶段。朱伯崑认为，一部易学史当分为先秦时期、汉唐时期、两宋时期，明清时期、近代。他已完成多卷本《易学哲学史》巨著。近年来，加强易学史研究，已成为共同努力趋向，不同风格的易学史正在撰写中。唐明邦已在武汉大学开设《易学源流举要》课。

关于《周易》象数学。长期以来，学者们对《周易》义理的研究相当重视，在哲学、史学、文学、政治、伦理诸方面都有专门探讨，文字训诂声韵方面亦多涉猎，唯独在《周易》象数方面很少有人问津。尚秉和坚持“以象解易”，著《周易尚氏学》（1980年出版），是研究象数学的仅存硕果。近年来，学者们在现代科学方法论启发下，开始认识到《周易》象数学并非一无是处，不能一概否定，它对人们认识客观世界，曾有某些积极作用；象数思维模式，正是易学同科学技术结合的基础。汉代周易象数学，以象解易，提出卦气说、纳甲说、爻辰说、八宫说等，向烦琐哲学发展，后来走向自己的反面。王弼扫象而言理，乃汉易发展物极必反的必然结果。

王弼扫象，突出义理，在易学发展史上，自然有其功绩。不过尔后数百年间，象数学受到歧视，其中有关象数思维方法的合理成分亦被简单地抛弃，对易学发展造成了不利影响。宋代朱震、邵雍、蔡元定等，拾象数学之遗绪，引起学者重视。清代易学家乃掀起重新研究汉易的学术风气。随着道教、气功、武术的发展，《周易》象数学的研究已出现新的转机。

宋元以来，流落民间的江湖术数日趋活跃，多借阴阳、五行、八卦、易图掩人耳目以售其术，以致广大群众往往将五行、八卦、太极图与江湖术数等同，欲对易学象数作科学研究者，往往望而却步，这是自然的。

当前《周易》研究的发展趋势，是从哲学、社会科学、自然科学诸方面进行多角度、多侧面、多层次的交叉综合研究。易学阐扬的刚健主动、自强不息的民族传统精神，定将大大发扬；《周易》范畴体系的逻辑结构，终将得到完整的揭示；《周易》象数思维模式在科学思维中的地位与作用，终会得到肯定；易学思想体系及其价值取向同当今物质文明和精神文明建设的关系，终会得到科学回答。随着现代科学研究方法的发展，在交叉综合研究中，知识结构的互补作用的发挥，《周易》思想体系的科学价值，将日益得到认同。处于中西文化不断交流融会的今天，《周易》发挥着中西文化的一个结合点的作用，这是值得庆幸的。

易经　彖传　象传

乾（乾下乾上）

乾：元、亨、利、贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。