照：明白地昭示出来。

元一：事物最本源最初始的状态。此处专指人的本质。

质不至则不能涉寒暑，历四时：刘昺注释“莫不含元一以为质”这句话的意思说，人的最初始的生理状态没有发展到最完善的时候，就不能度过严寒酷暑，经历春夏秋冬。

禀：承受。阴阳：中国古代哲学的一对范畴，即万物中皆存在的对立统一相反相成的物质。此处专指人所具有的阴阳二气。刘昺进一步指出，人的性格刚强与柔弱，决定人的阴阳二气的强与弱。

体：依据，效法。五行：水、火、木、金、土。中国古代哲学认为世界各种物质是由金、木、水、火、土五种元素构成的，并以此说明宇宙万物的起源和变化。《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。”形：指人的形体。

苟：只要。《史记·周本纪》：“子苟能，请以国听子。”

情素：本心。

人的内在的最根本的资质，是通过他的思想和性情表现出来的。性是人的自然本质，不会改变；情会由于外界的影响发生变化。所以观察人物，应当看他的本性。关于思想和性情的道理，是非常微妙和玄远的，如果不是古代圣贤的考察和研究，谁又能够把它们弄明白呢！人的思想无形无状，所以常人不能看到，只有圣人才能看到并明白地昭示出来。凡是有生命的物体，没有不包含最根本最初始状态的性质的，人的最初始的生理状态没有发展到最完善的时候，就不能度过严寒酷暑，经历春夏秋冬。他们秉承着阴阳形成个性，人的本性所赋予的阴阳二气强度不同，决定了性格刚强和柔弱的不同。依据五行而成就形体。骨骼的强硬和筋络的柔软，都是禀受金木之精气的结果。只要是有形体的生命物体，就可以根据形体去探求他们的本质。由于气色表现在外，所以观察者通过他们可以看到其本心的想法。

凡人之质量，中和最贵矣。质白受采，味甘受和，中和者，百行之根本，人情之良田也。中和之质，必平淡无味，惟淡也，故五味得和焉。若苦，则不能甘矣。若酸也，则不能咸矣。故能调成五材，变化应节。平淡无偏，群材必御，致用有宜，通变无滞。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。譬之骥，虽超逸绝群，若气性不和，必有毁衡碎首决胸之祸也。聪明者阴阳之精，离目坎耳，视听之所由也。阴阳清和则中睿外明，圣人淳耀，能兼二美。知微知章，耳目兼察，通幽达微，官材授方，举无遗失。自非圣人莫能两遂。虽得之于目，或失之于耳。故明白之士，达动之机而暗于玄虑，达于进趋而暗于止静，以之进趋，则欲速而成疾；以之深虑，则抗夺而不入也。玄虑之人，识静之原而困于速捷，性安沉默而智乏应机，以之闲静，则玄微之道构，以之济世，则劲捷而无成。犹火日外照不能内见，金水内映不能外光。人各有能，物各有性。是以圣人任明白以进趋，委守成于玄虑，然后动止得节，出处应宜矣。二者之义，盖阴阳之别也。阳动阴静，乃天地之定性，况人物乎！若量其材质，稽诸五物，五物之征亦各著于厥体矣。筋勇色青，血勇色赤，中动外形，岂可匿也。