关于易学发展史近三千年的易学史以往人们很少专门研究学者们只用

关于易学发展史。近三千年的易学史，以往人们很少专门研究。学者们只用汉易、晋易、宋易等称呼，概指不同时期的易学，易学史分期的概念，从不明确。六十年代初，刘蕙孙最先提出古代易学发展史当分五个时期，即作为占筮之书的早期阶段；符号、文字结合的《周易》定型时期；渗入五行学说的战国秦汉时期；玄学化的魏晋时期；理学化和江湖术数化的宋元明清时期。潘雨廷认为易学发展应分为“三古”易、汉易、魏晋易、唐易、宋易、清易、现代易七个发展阶段。朱伯崑认为，一部易学史当分为先秦时期、汉唐时期、两宋时期，明清时期、近代。他已完成多卷本《易学哲学史》巨著。近年来，加强易学史研究，已成为共同努力趋向，不同风格的易学史正在撰写中。唐明邦已在武汉大学开设《易学源流举要》课。

关于《周易》象数学。长期以来，学者们对《周易》义理的研究相当重视，在哲学、史学、文学、政治、伦理诸方面都有专门探讨，文字训诂声韵方面亦多涉猎，唯独在《周易》象数方面很少有人问津。尚秉和坚持“以象解易”，著《周易尚氏学》（1980年出版），是研究象数学的仅存硕果。近年来，学者们在现代科学方法论启发下，开始认识到《周易》象数学并非一无是处，不能一概否定，它对人们认识客观世界，曾有某些积极作用；象数思维模式，正是易学同科学技术结合的基础。汉代周易象数学，以象解易，提出卦气说、纳甲说、爻辰说、八宫说等，向烦琐哲学发展，后来走向自己的反面。王弼扫象而言理，乃汉易发展物极必反的必然结果。

王弼扫象，突出义理，在易学发展史上，自然有其功绩。不过尔后数百年间，象数学受到歧视，其中有关象数思维方法的合理成分亦被简单地抛弃，对易学发展造成了不利影响。宋代朱震、邵雍、蔡元定等，拾象数学之遗绪，引起学者重视。清代易学家乃掀起重新研究汉易的学术风气。随着道教、气功、武术的发展，《周易》象数学的研究已出现新的转机。

宋元以来，流落民间的江湖术数日趋活跃，多借阴阳、五行、八卦、易图掩人耳目以售其术，以致广大群众往往将五行、八卦、太极图与江湖术数等同，欲对易学象数作科学研究者，往往望而却步，这是自然的。

当前《周易》研究的发展趋势，是从哲学、社会科学、自然科学诸方面进行多角度、多侧面、多层次的交叉综合研究。易学阐扬的刚健主动、自强不息的民族传统精神，定将大大发扬；《周易》范畴体系的逻辑结构，终将得到完整的揭示；《周易》象数思维模式在科学思维中的地位与作用，终会得到肯定；易学思想体系及其价值取向同当今物质文明和精神文明建设的关系，终会得到科学回答。随着现代科学研究方法的发展，在交叉综合研究中，知识结构的互补作用的发挥，《周易》思想体系的科学价值，将日益得到认同。处于中西文化不断交流融会的今天，《周易》发挥着中西文化的一个结合点的作用，这是值得庆幸的。

易经　彖传　象传

乾（乾下乾上）

乾：元、亨、利、贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。