陆溥之后陆家几代人皆以耕读传家但声名不显陆陇其伯父陆灿字振玉

陆溥之后，陆家几代人皆以耕读传家，但声名不显。陆陇其伯父陆灿，字振玉，号墨涛，明崇祯七年（1634）进士，初授济南府推官，廉洁正直。陆灿平反冤狱释放死囚，参与乡试选拔人才，为人称赞。崇祯十一年，清兵围困济南，次年正月初二济南城破，陆灿以死殉节。清乾隆四十一年（1776），陆灿被追谥节愍，入忠义祠。陆陇其之父陆元，字叔因，入清后改名标锡，长年任私塾先生。

明崇祯三年，陆陇其生于泖口。少时，其父教导说：“居官不入党，秀才不入社，便有一半身份。”又说：“贪与酷皆居官大戒。”陆陇其秉承“笃实务本”的庭训，入仕后以正直清廉自励。清顺治七年（1650），受聘到嘉善蒋文琢家担任私塾先生。自二十一岁到六十三岁，有三十多年或受聘坐馆或在家授徒，即使在担任嘉定、灵寿知县之时，也常到县学或士人家中授课。《陆清献公莅嘉遗迹》记载了他到嘉定士人家中授课的诸多事迹，《松阳讲义》则是他在灵寿县学授课时的教材。

康熙十四年（1675）四月选授嘉定知县，七月赴任。据《年谱》记载，嘉定是滨海大邑，土高乏水，民多逐末，以故城居者少，富商巨室散处市镇，武断暴横相沿成俗，号称难治。到任之后，以锄豪强、抑胥吏、禁侈靡、变风俗为主。康熙十五年，左都御史魏象枢荐举陆陇其补福建按察使之缺，而江苏巡抚慕天颜因其不肯送礼，故诬其不能胜任，部议引才干不及例，降级调用。嘉定县民闻讯后罢市争议，连日到巡抚衙门请愿，请求留任，慕天颜不得不上疏请吏部复议。康熙十六年二月，被诬告“讳盗”罢官，嘉定县民不服而罢市三天。其离任时，行李中唯有图书数卷和织机等物，嘉定九乡二十都万余男女执香携酒为他送行，又建生祠纪念。康熙十七年，入京参加博学鸿词科考试。后因其父去世，放弃考试，回家奔丧。丁忧期间，手不释卷，相继完成《读礼志疑》《读朱随笔》等论著。康熙二十二年，出任直隶灵寿知县。灵寿北枕太行，南濒滹沱，水冲沙压，旱涝频仍，且地近京城，劳役繁多。上任之后，务在与民休息，发粟赈灾，奖励农垦，免征赋税，洁己爱民，被誉为“天下第一清廉”。任灵寿知县七年，勤政爱民，政绩卓著，得到灵寿县民和朝野有识之士的一致称赞。康熙二十九年，升任都察院四川道试监察御史，因屡次上疏得罪权贵，部议不称职，于康熙三十年九月弃官返乡。其后，在泖口陆光祖尔庵旧址建尔安书院，著书授徒。康熙三十一年十二月底病逝，葬于泖上画字圩。

陆陇其以其高洁品格和笃实践履，以及在清初“尊朱辟王”思潮中的学术贡献，赢得了生前身后名。去世之后，康熙帝欲任之江南学政，称赞道：“朕观原御史陆陇其学问优良，操守甚善，若以补授，必能秉公考校，破除积弊，有裨士习。”得知他已亡，则不禁感叹：“本朝如这样人，不可多得了。”雍正四年（1726），因其符合“持身无瑕疵，讲学尚醇谨，能持门户之见，而名登清之仕籍”的儒学模范标准，而成为清代入祀孔庙的第一人。乾隆元年（1736），追赠内阁学士兼礼部侍郎，追谥清献；乾隆二年，朝廷遣员祭祀；乾隆三年，皇帝御赐碑文：“研精圣学，作洙泗之干城；辞辟异端，守程朱之嫡派。”还得到同时代学人的诸多称赞。魏象枢说：“陇其洁己爱民，去官日，惟图书数卷及其妻织机一具，民爱之比于父母。”王士禛说：“近日廉吏，方面有黄州知府于成龙，有司则嘉定知县陆陇其。”

有清一代，陆陇其地位尊崇，及至清末民初，其品格践履仍然得到了肯定和赞扬。梁启超《中国近三百年学术史》说：“曾任嘉定、灵寿两县知县，很有惠政，人民极爱戴他。后来行取御史，很上过几篇好奏疏。”“平心而论，稼书人格极高洁，践履极笃实，我们对于他不能不表相当的敬意。”

陆陇其生前并未编撰名为“家训”的书，但留下了许多家训类的著作、文章。本书第一部分为专著《治嘉格言》，全称《陆清献公治嘉格言》，共一百七十五篇，是其任嘉定知县期间为教化士民而写，旨在“禁奢靡、变风俗”，“以德化民”，上至教孝、教悌、婚嫁宾祭等大端，下至饮食服御等琐事，凡“人生日用之所必资者”均有论及。如《治嘉格言》原序所说，陆陇其爱民如子，“视四境如一家”，“若父诏兄勉，一一代为之筹”，此书实可作为家训看待。附录一选自《三鱼堂文集》与《外集》，包括《读朱子白鹿洞学规》《跋读书分年日程后》《崇明老人记》《翁养斋教子图跋》等。第二部分选自《三鱼堂文集》，为陆陇其的家书，与大儿子陆定徵、三儿子陆宸徵、弟弟陆武修、侄子陆礼徵、女婿李枚吉与曹星佑的书信；另有写给叔叔陆元旂、曾叔祖陆蒿庵的十四封书信，对象虽是长辈，不算严格意义上的家训，但其中涉及家族子弟教育、陆陇其个人为官处事的经历等，可以作为陆陇其家训思想的补充资料，所以一并选编在后。附录二则为与弟子书信，包括与赵鱼裳、赵旂公、席汉翼、席汉廷、周好生等人的七封书信。附录三则为相关传记资料。陆陇其家训重在待人接物处世之道，下面分五点来简论其思想特色。

（一）孝悌

孝悌是中华传统美德。陆陇其“逢人劝读书，出口言孝悌”，其家训中的孝悌思想主要体现在以下四个方面。

第一，真孝真悌，亲睦三族。

孝是人的天性，《治嘉格言·孝亲敬长》说：“孩提之童，无不知爱其亲也。及其长也，无不知敬其兄也。孝弟也者，其为仁之本与？尧舜之道，孝弟而已矣。彼不孝不弟者，岂天性然哉？皆由不觉耳。”孝悌是仁之本，天性使然，不孝不悌者是天性不觉，“不知爱亲敬长，不孝不悌，非人也”。《治嘉格言·人所以异》进一步指出：“非禽非兽，当孝当悌。不孝不悌，禽兽何异？”