唐朝时期科技不发达农民种地主要是看天吃饭即“望天收粮”正缘于

唐朝时期，科技不发达，农民种地主要是看天吃饭，即“望天收粮”。正缘于对“人误地一时，地误人一年”的认识，为了让农民都有饭可吃，唐太宗李世民一向注重农业生产。

他曾指出：让百姓从事农业生产，则饥饿寒冷的灾难可以制止；禁绝华丽物品的生产，则赖以获取丰厚物质的农业就会兴盛。

贞观五年（公元63者年），相关官员向李世民上奏说为“皇太子将要举行加冠礼，占卜得知，二月为吉时，请增加兵丁仪仗，用来准备举行仪式。”

经过考虑，李世民没有同意这样做。因为他知道，增加兵丁要从百姓中招募，并且在二月里举行加冠礼会耽误农事活动。他便对官员们说为“现在春耕刚刚开始，此时举行加冠礼恐怕会妨碍农事，不如改在十月进行。”

为太子举行加冠礼的确是国家和皇宫的一件头等大事。古人都很信命，此事大多要进行占卜。太子少傅萧上奏说为“按阴阳家的推算，在二月举行加冠礼最合适不过了。”

但李世民却不这样认为，他反驳道为“阴阳禁忌那一套，我是从来不太相信的。如果做事都要依照阴阳，而不顾道德礼义，想求得上天赐福保佑，怎么可能呢？如果做的事都符合正道，自然能够常常遇到吉时。况且吉凶在于人为，岂能依靠阴阳占卜那一套？农事极为重要，不能有半点差错。”

大臣们看到李世民态度如此坚决，都不敢再多言。

唐太宗无论做什么事，都以人民的利益为重，结果唐朝在他的统治下，越来越强盛。

出生入死。生之徒，十有三，死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

人出世为生，入地为死。长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，本来可以长寿但自己走向死路的人占十分之三。为什么会这样呢？因为对生活执着过度了。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入战场不会受伤。犀牛对其无法施用它的角，老虎对其无法利用它的爪，兵器对其无法施用它的锋芒利刃。那是什么原因呢？因为他不蹈死地。

这一章老子主要探讨人的生死问题。生和死是很沉重的话题，很多人对此采取回避的态度。生给我们带来欢喜，而死亡带给我们的是阴郁，很多人谈“死”色变，但无论我们如何惧怕死亡，死亡都不会对我们心生怜悯，它不会因为我们惧怕它而避开我们，它会在一个我们无法预料的瞬间降临到我们头上，这是谁也逃脱不了的。死和生相对存在，因为我们的降生，所以死亡也随之而来，无生也无死，有生就有死。

老子说：“生之徒，十有三，死之徒，十有三。”意思是天生长命的人占十分之三，天生短命的人占十分之三，这是天命，无法被我们破解，我们只有淡然地对待它，任何人为的干预都于事无补，只会起到相反的效果。为什么这么说呢？听老子论述吧：“人之生，动之于死地，亦十有三。”就是说本来可以长寿的人因为自己的原因而早亡的占十分之三，自己的原因又是什么呢？是自己的分别心、贪心、执着心常常使人陷入郁郁寡欢。人是有思想意识的动物，思想意识的发达使人类摆脱蒙昧进入文明，人类的智慧使人类有了私欲，私欲的无限膨胀和无法得到满足之间的矛盾是人类痛苦的根源。比如我们都希望自己过得比别人好，什么都和别人比，别人有别墅、汽车，自己没有；别人有高学历，自己没有；别人有姣好的容貌、有价格不菲的名牌时装，自己没有……别人什么都有而自己什么也没有，思来想去，总觉得自己倒霉，甚至觉得自己枉来世间走一遭，越想越生气，越想越觉得没意思，想来想去还是觉得生活对自己不公平，郁闷的情绪总是挥之不去，时间长了就会毁坏自己的身体，不折寿才怪呢！

老子认为真正懂得养生之道的人，在道路上行走不会遇到伤害人的犀牛和老虎。这里的不会遇到不是客观上的不会遇到，而是即便遇到了，他也无所惧怕，没有惧怕也就无所谓伤害。犀牛和老虎都是十分凶猛的动物，它不会惧怕人，不会因为我们的怕与不怕而决定自己的行动。对于顺应大道的人来讲，即便老虎和犀牛用了它们的利爪和尖角，也不会伤害到他们，因为他们心里没有伤害的概念，犀牛和老虎的凶猛对他们没有任何意义。换成别的野兽或别的场合也是如此，即便身在战场，合乎大道德行的人不会惧怕敌人的刀剑，他们冲锋陷阵，丝毫没有对死亡的畏惧，一切顺应自然，刀剑的锋刃也失去了它固有的威力。与之相反，贪生怕死的人不敢与敌人进行搏斗，自然会受到敌人锋利刀剑的攻击，刀剑的利刃在贪生怕死的人身上有了用武之地。