【评析】上句提出了带有普遍性的问题即什么是享福享福是中国人对

【评析】

上句提出了带有普遍性的问题，即什么是享福。享福是中国人对幸福的理解，指快乐地享受生活，是一种典型的快乐主义哲学。一般意义上，这种快乐主要包括物质丰裕和由此产生的精神愉悦、放松，是建立在满足生活欲望基础上的快乐，因而有可能陷入单纯对情欲的追求，事实上也多如此。而作者主张多读书便是享福，以消解世俗对享福的理解。为什么多读书就是享福呢？因为读书是在和平安宁环境中与古人的交流，是获得知识和智慧的过程，人在这个过程中得到充分的精神满足，而不必依赖于外部物质条件，是一个自主的过程，可以得到精神的自由。下句说“创家”，而不说“创业”，因为古人对家族的传承更为重视，事业能否延续关键靠家族传承。而家业如何传承关键又看子孙教育，只有教育出品性良好，能力较佳的后代才有可能传承家业。中国人重视家庭，血缘的传承是一方面，家业是保证血缘延续的重要方面，因此历来对家业传承十分重视，这一句就体现了这一点。

第一〇五则

子弟天性未漓]，教易行也，则体孔子之言以劳之]，勿溺爱以长其自肆之心]。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。

]漓（lí）：浅薄。

]体：亲身经验，领悟。

]自肆：放纵任意。《列子·杨朱》：“不能自肆于一时。”

在子孙后辈们年幼，天性还没流于浅薄的时候，教导容易被领会施行，这时应该让他们领悟孔子的言辞而不辞劳苦，不能因为溺爱放松教导而助长子弟们的放纵心态。到了子弟们习惯气质已经败坏的时候，教导就难以被领会奉行，这时应该牢记孟子的言辞来培养他们，不能轻易放弃而断绝了子弟们改过自新的机会。

【评析】

教育是一个复杂的工程，主要在于教育对象的复杂。作者将子弟分为两类，一类是天性未漓，一种是习气已成。第一类容易施教，只要注意不要溺爱，使他们滋生出放纵自恣之心就可以了。因为品性淳正，天然未散，故可用孔子的言辞、思想引导和教育。为什么呢？因为孔子言辞多宽和平正，温淳雅驯，易于被醇正心性的人接受。当子弟养成不良习气，要改就比较难了，这时候可以孟子之言加以教诲，因为孟子讲“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，具有大丈夫气，易于感动人，从而可以使人回归正路。对这些人不能轻易放弃，因为他们没有受到过良好引导和教育，才形成了不好品性，并不是本质坏。

第一〇六则

忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事]，意见多偏也]。

]偾（fèn）事：败事。《礼记·大学》：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”偾，颠倒，僵仆。

]偏：偏颇。